background

Тексты

Мифология современного времени

Римвидас Будрис

 

Мифология современного времени

(На основе доклада на 3-ей международной научно-практической конференции «Интенсивность жизни -  вызов нашего времени» в Кемерово в 2011 г.)

 

Чем отличается наше время от какого-то другого, современность от древности, личное время от общего?  На какой феноменом нашего времени надо особо обратить внимание?  На эти вопросы я постараюсь ответить в данной статье.

Уже изначально экзистенциальная философия по своему изучала вопрос времени, ставя акцент не на объективность, а на субъективность восприятия времени человеком. Далее экзистенциальная психология также акцентирует феноменологию времени как модус субъективного переживания бытия. Время в таком понимании трудно схватываема разумом, но она проживается, чувствуется. Время это жизнь, а жизнь либо есть, либо ее нет.

Знаком современного времени, и наверно одним из его важнейших характеристик, можно назвать интенсивность. Теперь очень часто в нашей жизни происходит сразу множество событий, параллельно делается несколько дел, день часто полностью заполнен с утра до вечера. Но совсем другой вопрос, проживается ли они нами все это. И если да, то насколько значимо. Порою, если  мы спросим человека о чем-то давно прожитом, как он проживал это тогда и как проживает сейчас, то увидим, что события ближайшего времени уже не отзываются внутри так сильно. Хотя раньше (я имею в виду лет 20 назад) всяких событий в жизни человека было гораздо меньше, но они имели вес, были насыщены личной важностью. Но такое происходит естественно не со всеми. Для некоторых современное время еще более личностно насыщено, чем время в застойные времена. Очень простой тест для сверки. Если последних 5-10 лет уже кажется глубокой древностью, то ваше время действительно проживается, а не только было наполнено всякими событиями. Так можно за свою жизнь прожить не 80 лет, а целое тысячелетие. Время личного пространства связано не с событиями, а внутренним продвижением, неким личным созреванием. И необязательно в этом должна быть задействована психология или психотерапия. Для многих это неизведанные миры. Хватает и того, что часто называют житейской мудростью. Она просто так не приходит.

Несколько иначе происходит с восприятием времени внешнего пространства. Тут события чаще всего лично не касаются отдельного человека, они происходят в окружающем миру, а человек просто о них по-всякому узнает. Очевидно, что такая интенсивность внешнего мира в последние годы очень увеличилась. Как объективно, так и субъективно. Для экзистенциальной психологии важна именно субъективная сторона проживания интенсивности происходящего во внешнем мире. Означает ли важность слежения за пульсом событий, пребывание в мире? Именно чувство присутствия самое важное в экзистенциальном плане. Сейчас мы часто наблюдаем обратное. Произрастающую тенденцию отделиться, закрыться в своем мирке и так войти в отрешенность от мира. При этом пребывать в парадоксальном интересе о всяких потрясающих событиях. То есть быть во многом посторонним наблюдателем.  Так современный человек постепенно уходит от мира в представляемые виртуальные миры. И необязательно пространство интернета. Как одним из симптомов такого неполноценного присутствия и проживания внешнего мира может быть все более увлекающие миры фантазий, в том числе совсем безобидная фэнтези или многим увлекательные не только компьютерные, но и обычные спортивные игры.  Показателем такого неполноценного присутствия может быть многим известная забывчивость. Те кажущиеся важными события или результаты забываются, чуть ли не на следующий день. Как противоположным ориентиром присутствия в мире может быть пример проживания внешнего времени архаичного человека, который жил мифическом восприятии мира.  Ему для того, чтобы быть с течением времени мира, совсем не было важно, что вокруг происходит неординарного. Это считались мирской суетой и несущественными для жизни. Событием было только то, что переживалось как некоторая «Встреча» между личным и внешним пространствами.  И именно это открывало ощущение полноты бытия, Так люди жили еще совсем недавно, а не только в глубокой древности. И теперь иногда такие «События» с людьми происходят, когда мы влюбляемся, или в благостном настроении наблюдаем солнечный закат. Но это больше на эстетической основе, а не на этической или духовной.

В связи с понятием  общего времени мне кажется важным определение «дух времени», которое пришло из философии, но в психологии не употребляется. Оно почти соответствовало бы психологическому определению общего настроения, хотя еще дополнительно включает и разные мировоззренческие аспекты. Духом времени определяется и более обыденные формы из эстетики, как стиль, дизайн и даже мода.  Дух времени как будто имеет свою жизнь, один уходит, а вместо него зарождается другой. Хотя некоторые профессионалы в своих областях пытаются им управлять, но в основном он как будто живет своей жизнью. Дух времени проявляется разнообразие разнообразными формами в отдельных сферах жизни людей, но он имеет какое-то одно основание. И это основание можно характеризовать как эру, эпоху, век чего-то особого, чем они выделяются. Например, когда называется эпоха Ренессанса, то под этим подразумевается некий тогда царивший дух творческого возрождения. Или, когда мы говорим, застойный период, говоря о последних годах СССР, то тоже подразумеваем некий довлеющий «болотный» дух погрязания в омут самообмана хорошей жизни и невозможности выйти из этого состояния. Таким образом, общий дух времени напоминает мифологическое цикличное время. Только разница в том, что в нашем цивилизованном мире не происходит вечные повторения того же самого мифичного духа, а постоянно зарождается какой-то новый дух времени. Можно заметить, что к настоящему моменту, дух времени измельчал по тому промежутку, когда он живет. Сейчас мы уже говорим не об эпохах, а о периодах или даже сезонах.

Чем выделяется современный дух времени? Из всех разных определений, которые ему даются, самый наверно приближенный к экзистенциальному пониманию - это дух периода постмодернизма. Ему характерно отказ от созидательного творчества и переход на разработку технологии, которая вызывает впечатление. Это имидж (вместо истинного лица), это невозможная ирреальность (которое достигается через деконструкцию) для привнесения в реальный мир. В принципе такой дух времени можно обозначить мифом перевода из мертвого в живое. Или мифологией одухотворения неживой материи. При этом параллельно происходит малозаметный обратный процесс умерщвления живого во внутреннем и во внешнем пространстве. Так в современном мире много стало отстраненности, невключенности и постепенное исчезновение чувства «Мы». При этом конструируется личная индивидуальность, которая стала основной ценностью. В этом свою лепту внесли и психологи с психотерапевтами, акцентирующие важность личностного развития, но при этом часто ее развивая  в сторону своеобразного индивида, т.е. поддерживая личину, а не сущность. Как переживается людьми этот дух одновременного воодушевления и умерщвления? Несмотря на изобилие окружающей разноцветности, все это отзывается скукой и переходит в серость существования. Мало что по настоящему радует и надолго притягивает. Исчезает чувство общей жизни и вместе с тем вырастает равнодушие к ближнему. Даже в семьях начинают жить каждый в своем «угольке». Из-за мировоззренческой размытости, все вокруг приобретает оттенок временности. Так исчезают постоянные константы жизни и разрушается чувство стабильности пребывания в миру.

Такой дух времени был не всегда. В нем таится деструктивное начало, хотя часто преподносится как высокое творчество. Ее истоки находятся где-то после второй мировой войны, когда во многом возымела идея расщепления. Об этом уже говорил лауреат Нобелевской премии писатель и мыслитель Элиас Канетти. Он заметил, что идее расщепления огромный вес придала создание атомной бомбы. И тогда началось ее незаметное сначала распространение. Начиная от атомной физики, генетической биологии и заканчивая психиатрией. И все это с эстетической поддержкой искусства постмодерна.  С этого момента вся наука закончилась, а вместо нее все окунулись в технологические разработки. В духе современного времени не было сделано ни одного значительного открытия, но зато были почти воодушевлена техника. Теперь дело почти всего человечества – это продолжение компьютерных технологий. Так объективно в делах отражается дух нашего времени. Выпущенного джина расщепления обратно в бутылку не засунешь даже при самом большом желании. Приходится ожидать появления следующего духа времени, в котором будут господствовать какие-то иные источники, приоритеты и тенденции общей жизни. Но в каждом духе времени уже есть зачатки будущего духа времени. Так, опираясь на размышления  Эрнесто Спинелли, полагаю, что в зарождении нового духа времени, некоторые зародыши находятся в феноменология в целом, а в экзистенциальной психологии в частности.

Чтобы развеять некоторые мифы нашего времени, далее остановлюсь на некоторые его характеристики. Уже упоминалась важность интенсивности пребывании во времени. Часто интенсивность преподносится как важное дело с каким-то  выходом в самом конце. Этим выходом может быть или достижение некоторой цели, или разрешение какой-то сложной ситуации. Все становится похожим на сценарий современного фильма приключений. Чтобы все разрешилось, должно происходить очень интенсивное действие.  К тому же все обязательно может разрешиться только в последний момент. Далее, тут обязательно должен существовать некий важный «Я» - персонаж. Это герой, который как будто всем управляет, потому, что он держит пульс времени.  И тогда события ему подчиняются. Может быть, такое в реальности бывает тоже, но в основном человек не может знать наверняка, что произойдет даже в его ближайшем времени. Человек не является творцом ни своего, ни кого-то другого времени. Иначе это некий миф, который уводит от проживания настоящего, уводит от явного соприкосновения с миром. В итоге такой современный человек интенсивного времени теряет чувство сущего, чувство естественного соприкосновения с реальностью. Другой современный миф управления времени – это то, что можно структурировать сам процесс. В этом может быть и есть смысл, когда планируется расписание рабочего дня или согласовываются какие-нибудь общие графики. Но в мифологии современного времени эту придается самое важное значение, чтобы все шло по графику, по плану и т.п. Можно сравнить, например, две разные культуры, в которых почти противоположное отношение к такому управлению временем. Германию и Индию. И спросить, где больше жизни? Однозначно в Индии. В личном пространстве планы это не всегда то, чего мы хотим, а чаще всего некое компромиссное обязательство. И все это в конечном итоге приводит не к достижению желаемого, а к утрате полноты жизни, которая возможна в спонтанном и естественном пребывании в том, что происходит в настоящем. Но жить в настоящем времени для современного человека непросто, как непросто и быть свободным. Но для проявления будущего духа времени, настоящее это самое главное, хотя пребывание в таком поточном состоянии непросто охватить одним взглядом. 

Настоящее характеризуется  соприкосновением, созвучием. Когда мы живем настоящим, то в этот момент мы забывает о будущем, о каких-то делах, планах. Можно полчаса наблюдать закат, и не заметить, как прошло время. Казалось бы, что ничего в этот момент не происходит, но происходит главное – «Со-бытие», т.е. совместное бытие. Также настоящие встречи с людьми  возможны только в настоящем. Даже само словосочетание «Настоящая встреча» об этом говорит. Именно тогда чувство времени исчезает, и при этом возникает огромная насыщенность  этого совместного пребывания с делом, человеком, вещью.

Дух нашего времени в общем плане этому не способствует. И даже уводит, уже начиная с ранних лет. С прошлых времен не осталось бывшей  внутренней ответственности за проживание момента. Мир теперь построен на все большей фрагментации времени. Фрагментация времени вышибает из поточного пребывания. Чем отличается фрагментация времени от поточного, можно увидеть на примере двух  портретов. Один из портретов нарисован реалистично, а второй фрагментирован кубиками (мозаикой) и в нем уже нет целостности первого. Так и со временем, его деление приводит к выходу на кубическое, т.е. фрагментированное восприятие. Когда есть целостность, то время отсчитывают от важного дела, события. А при дроблении счет идет на то, сколько оно занимает, как оно происходит. Следствие этого - внутренняя растерянность, уход, выпадание. В психологии хорошо известен факт невроза выходных дней. Такой современный человек не знает, чем его заполнить, потому что нет никакого расписания. С другой стороны, есть очень правильная русская поговорка и заодно примета – «Счастливые часы не носят». Так люди еще 100 лет безмятежно пребывали во времени от рассвета до заката и их не беспокоило, что надо будет делать в ближайшие минуты, часы или дни. Теперь из-за необходимости важности собственного продвижения и нагрузки разных «неотложных» дел, возникло напряжение из-за требований к их возможностям. Все это не позволяет остановиться и очнуться от того интенсивного колеса времени, в котором они оказались. Так человек современности стоит перед настоящим вызовом – оставаться в том же колесе фрагментированного интенсивного но пустого времени, или решиться на выход свободного плавания по неопределенному океану настоящего момента.

Я уже упоминал о том, что дух нашего времени очень явно проявляется в настроении. Оно может быть личное, а может быть общее. Личное настроение может зависеть от всяких собственных психологических составляющих. Но в общее настроение человек неизбежно попадает, пребывая в том обществе и пространстве, в котором он живет. Можно от них отмахиваться, но они все равно будут влиять. Только есть люди менее чувствительные, и есть более проникающиеся. Что это для нас психологов и психотерапевтов означает? Если я, как член общества чувствую общее настроение, то это значит, что и я в какой-то степени причастен к его существованию. Это также значит, что я могу менять это настроение в себе, и это в моих силах. Таким образом, время повернуть нельзя, но можно изменить его составляющие. Также, как член некоторых групп, я могу своим настроением привносить собственное настроение в общее поле. Многое, таким образом зависит от моего настроя и вопрос только в том, насколько я могу взять на себя смелость и делиться своей энергией. Психотерапия однозначно способствует изменению настроения у клиента, а групповая работа ведет к изменениям настроения общего поля. Тут в терапии важно обращать внимание на то, что между нами, что теперь рождается. Далее важно создать пространство высвобождения энергии свободного сосуществования.

В личной жизни нас часто тормозит миф, что «жизнь бесконечна», можно все отложить на потом. И часто только перед лицом смерти человек решается на те выборы, которые он откладывал. Но ведь это совсем необязательно ждать такого момента, когда все возможности уже упущены. Можно как некоторые известные экзистенциалисты жить каждый день так, как будто это твой последний день жизни. Тогда действительно можно встретиться с настоящей интенсивностью проживания. Но можно и окунуться в настоящее течение данного момента, отказавшись от довлеющей фрагментации времени. И при этом не выпадать из дел. Тогда можно за день прожить целую жизнь, наполненную, насыщенную, где нет пустого  времени.

 

2017  Ассоциация Гуманистической Психологии Литвы